世界的无限可能性

去美术馆看了敦煌艺术大展。

展览分三部分。《盛世和光》除了几部经文和文书卷子，都是壁画的摹本和雕塑的仿制品，不少是按照原洞窟的位置进行的展览布置。《面壁升华》是艺术名 家（其中有一些就在敦煌研究院美术研究所工作）的临摹作品。《古韵新风》则都是美术研究所的工作人员的其他（非临摹）作品。当然，重头戏是《盛世和光》。

展览的洞窟开凿年代时间跨度从北朝一直至元代。有大量的经变图 ,以降魔变、讲经变和净土变为最多。伎乐供养是一大看点。其次是单独的菩萨像和供养人像，基本是某一窟的局部，还有一些本生经变故事，如九色鹿、尸毗王割肉饲鹰。

印象中的精品有：西夏五十一面千手观音，手中器物繁复至极；巨幅劳度叉斗圣变；巨幅五台山地图；王子举哀图（出现两次，一是单独复原的举哀图，一是 在正厅卧佛处，也就是在原石窟位置的举哀图）；都督夫人太原王氏供养像，极富大唐风韵；45和220两窟的雕塑作品;伎乐中则有著名的反弹琵琶等。

供养人中有回鹘王及贵族、吐蕃赞普、汉人官吏、各国公主，壁画艺术风格也随朝代几经变换。

有朋友认为远不如真品，我个人倒是觉得无所谓。高仿品的细部与真品基本没有差别（据我所知有使用透明塑料覆盖后勾线拓画）的。真品穿越千年固然震撼，但从艺术欣赏的角度差别仅在于摹品颜色略显鲜艳，残缺部分不是那么“真实”。

今天去中华世纪坛看了《庞贝末日》的展览，老实说，展品的考古价值大于艺术价值，大多为罹难者身上的饰物，艺术品不多。其中，部分金器加工比较精细，但那些蛇形手镯与其说是工艺品，不如说方便携带的细软——也太粗了。

有意思的大概是能通过这些文物推知公元一世纪罗马人的生活。比如发现的医生工具，里面有一套近似柳叶刀，大概属于一个外科医生；角斗士的肩甲上除了神的浮雕，还有海豚、螃蟹等；别墅的壁画有的使用了透视，仿佛把居室的面积增大了……

最精美的是一件亚马逊人头像，出土自赫库兰尼姆（Herculaneum）的帕比里庄园，据推测是库勒西拉斯或波留库勒德斯德的作品。

高34.0cm，宽19.0cm，深28.0cm

今天去看了首都博物馆的印度文物展出，题为“西天诸神”，尽管我不喜欢这个名字。文物基本是雕塑，还有一些是建筑物的部分残垣，上面也有浮雕，材质多是砂岩，部分普通石质，少数为铜器。题材取自婆罗门教、佛教、耆那教（极少数）和印度教。其中最为精美的是这两件了：

湿婆之舞 照片引自首都博物馆官方主页
“舞王湿婆像
来自泰米尔纳杜
公元18世纪
青铜
68×42×26厘米
印度国家博物馆藏（新德里）

舞王湿婆的石像和青铜像造型很多，其中跳宇宙之舞的舞王像无疑是最精彩的。据说，舞王跳过六种舞蹈，每一种舞蹈表现他的存在的一个特定方面。而极乐之舞是他跳的第七种舞蹈，综合了上述六种，被认为是最吉祥的。根据神话，湿婆首次跳这个舞蹈是在泰米尔纳杜的奇丹巴兰。
舞王湿婆的额上有第三只眼睛，右脚踏在“无知”的人格化身阿帕斯马拉上，并支撑身体，保持平衡。上面的两臂伸向两侧，右手拿着铜鼓——铜鼓代表了宇宙之舞的节奏，宇宙之舞则象征着生命或创造——这正是湿婆所执掌的。下面右手作无畏势，向其供奉者赐予平安，同时也代表了他对宇宙的维护能力。上面左手中持火焰 ——这种最重要的自然之力代表了他毁灭的一面，下边的左手作象手势，指向左脚。左脚抬起做舞蹈动作，同时也是一种赐予灵魂解脱的标志。这种宇宙之舞的形式暗含了他的五个伟大特性：创造、保护、毁灭、消除无知与束缚、使灵魂获得解脱。
舞王着虎皮围裤，由一条镶着珠宝的宽带扎紧，腰间系带。佩戴耳饰、素面的项链、手镯、腕钏、指环、脚镯，右臂上缠着一条蛇。头戴发髻冠，上有骷髅饰。发式呈扇形，左边佩一新月，右边是恒河女神亘伽。
舞王脚下的阿帕斯马拉左手抓着一条蛇，露出恐惧的表情，身穿及膝的围裤，戴腕钏、臂钏、脚镯、腰带、项链、盘形大耳饰和发带。”
——引自其官方介绍

另一个是

吹笛子的天女 图片引自首都博物馆官方网站

毁灭与创造的结合在宗教题材里倒不鲜见，我疑惑的是印度人对苦行于极乐的态度。简单的来世能唤起这种宗教感情吗？毕竟，我生活的世界，已经没什么问题等待天启来回答。