世界的无限可能性

今天在电视上看见《卧薪尝胆》，范蠡一通演说，不可辩驳的指出当前越国的核心问题和首要任务就是忠于并且永远忠于大王。可以把他范蠡自己跟泥一样对待，但就是不准侮辱他们……我们大王。
听了这话，我怦然心动——我也想作大王了嘛，我就是要作嘛。养宠物的休闲方式在这一刻黯然失色了，大王啊，就是王道啊！
科研人员的天性在这时发挥了作用，我马上动用藏书、数据库和搜索引擎，寻找各种作大王的教程。只要你用心去寻找，大王教程可是比什么“性生活n种方式”还要具体、丰富、震撼和刺激，尤其是往往更具可操作性，听起来不是那么像演杂技。

比如，亚里士多德就象我们指出：

“一个僭主必须防止任何一个有特殊才干的人脱颖而出，必要时得采用死刑与暗杀。他必须禁止公共会餐、聚会以及任何可以产生敌对感情的教育。绝不许有文艺集会或讨论。他必须防止人民彼此很好地互相了解，必须强迫人民在他的城门前过着公共的生活。他应该雇用象叙拉古女侦探那类的暗探。他必须散播纠纷并使他的臣民穷困。他应该使人民不断从事巨大的工程，如象埃及国王建造金字塔的那种做法。他也应该授权给女人和奴隶，使他们也都成为告密者。他应该制造战争，为的是使他的臣民永远有事要做，并且永远需要有一个领袖（1313a与 b）。

全书里唯有这段话是对于今天最适用的一段话，思想起来不禁令人黯然。亚里士多德结论说，对一个僭主来说，没有什么罪恶是太大的。然而，他说还有另一种方法可以保存僭主制，那就是要有节制以及伪装信仰宗教。但是他并没有决定哪一种方法可以证明是更为有效。”
——《西方哲学史》　第二十一章　亚里士多德的政治学　罗素　著　何兆武　李约瑟　译

怪不得文那个革啊呀呼嘿期间，有些有条件读内部书籍的人被这本书震了呢。

我打算对大王教程进行整理，拟出版丛书并开设函授课程，作为勤工俭学。首先当然是弄教材了，记有：
大王政治的使命及意义
奴才心理学
享乐的七重境界
告密侦查学
论酷刑
通过无知获得解放
贫困产生力量
王道政治的可能性

欢迎发电子邮件给我报名。

今天去看了首都博物馆的印度文物展出，题为“西天诸神”，尽管我不喜欢这个名字。文物基本是雕塑，还有一些是建筑物的部分残垣，上面也有浮雕，材质多是砂岩，部分普通石质，少数为铜器。题材取自婆罗门教、佛教、耆那教（极少数）和印度教。其中最为精美的是这两件了：

湿婆之舞 照片引自首都博物馆官方主页
“舞王湿婆像
来自泰米尔纳杜
公元18世纪
青铜
68×42×26厘米
印度国家博物馆藏（新德里）

舞王湿婆的石像和青铜像造型很多，其中跳宇宙之舞的舞王像无疑是最精彩的。据说，舞王跳过六种舞蹈，每一种舞蹈表现他的存在的一个特定方面。而极乐之舞是他跳的第七种舞蹈，综合了上述六种，被认为是最吉祥的。根据神话，湿婆首次跳这个舞蹈是在泰米尔纳杜的奇丹巴兰。
舞王湿婆的额上有第三只眼睛，右脚踏在“无知”的人格化身阿帕斯马拉上，并支撑身体，保持平衡。上面的两臂伸向两侧，右手拿着铜鼓——铜鼓代表了宇宙之舞的节奏，宇宙之舞则象征着生命或创造——这正是湿婆所执掌的。下面右手作无畏势，向其供奉者赐予平安，同时也代表了他对宇宙的维护能力。上面左手中持火焰 ——这种最重要的自然之力代表了他毁灭的一面，下边的左手作象手势，指向左脚。左脚抬起做舞蹈动作，同时也是一种赐予灵魂解脱的标志。这种宇宙之舞的形式暗含了他的五个伟大特性：创造、保护、毁灭、消除无知与束缚、使灵魂获得解脱。
舞王着虎皮围裤，由一条镶着珠宝的宽带扎紧，腰间系带。佩戴耳饰、素面的项链、手镯、腕钏、指环、脚镯，右臂上缠着一条蛇。头戴发髻冠，上有骷髅饰。发式呈扇形，左边佩一新月，右边是恒河女神亘伽。
舞王脚下的阿帕斯马拉左手抓着一条蛇，露出恐惧的表情，身穿及膝的围裤，戴腕钏、臂钏、脚镯、腰带、项链、盘形大耳饰和发带。”
——引自其官方介绍

另一个是

吹笛子的天女 图片引自首都博物馆官方网站

毁灭与创造的结合在宗教题材里倒不鲜见，我疑惑的是印度人对苦行于极乐的态度。简单的来世能唤起这种宗教感情吗？毕竟，我生活的世界，已经没什么问题等待天启来回答。

今天把刘小枫先生的系列讲座听完了。

一共四场讲座，介绍了古典诗学的治学方式，其实是追随列奥·施特劳斯的方式。今天作为最后一场，直接练习文本细读，刘老师带着精读了《普罗泰格拉篇》中普氏讲与苏格拉底的创世神话，从而分析这一神话中政治的隐喻。

虽然只是读经，但结论却与我心有戚戚焉。政治的合法性是通过神化构建的，今亦使然。然而自由派学者却把霍布斯、洛克或者卢梭关于自然状态的神化当真，以此去推断政治的合法性。这简直与“中国人民的历史选择”一样滑稽。因为这种合法性神化的需要，才要把政治权力的承接与“理论创新”联系在一起，上溯到一种政治理论，下起于“与中国实际相结合”。这其实是政治合法性神化的建构。

只能显白到这种程度了。这就是智慧的危险——它在刨根问底的过程中几乎总与稳定过不去。

另一方面是治学方法，今后要更多地读古书，一切二道贩子都不可信。能说清柏拉图的只有柏拉图，能说清孔子的只有孔子。我手头的先秦古籍版本极差，要逐步换到中华书局的诸子。今年应该开始读柏拉图。
直接面对古人的能力，我也是近一年来才获得，不管是古文还是思想，刚刚能直面经典。那么，现在开始吧。阅读计划要更完备一点。在没搞清先秦或希腊之前，不要碰后面的。不然永远都是半吊子。

最后倒是，今天听完讲座，心情有点沮丧。呼吸了高山的空气，实在难于适应。刘小枫先生说，八十年代他教的一个本科生毕业去找他，说学了他的东西以后生活艰难。没错，这些都是贵族教育的一部分，直接面对哲学与政治。我作为小老百姓，入之太深，有点怕了。
刚才跟同学讨论了一下工作的问题，实在不想以后就写那些东西——去中国期刊网上看看文章，学界的情况让想以教书为业的人很难有太高希望。而中国的各种资源也太稀缺了点。我的生活可不应该是以后每年两篇垃圾论文。

李白 古风

大雅久不作，吾衰竟谁陈？
王风委蔓草，战国多荆榛。
龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。
正声何微茫，哀怨起骚人。
扬马激颓波，开流荡无垠。
废兴虽万变，宪章亦已沦。
自从建安来，绮丽不足珍。
圣代复元古，垂衣贵清真。
群才属休明，乘运共跃鳞。
文质相炳焕，众星罗秋旻。
吾志在删述，垂辉映千春。
希圣如有立，绝笔于获麟。

今天听了刘小枫先生的讲座，关于尼采，从哲学到古典诗学。
来晚了两分钟，结果是只好坐到了最前面。真是与学者面对面，不到一米的距离，水都没法喝。刘老师眼睛已然不好，看讲稿时一直用放大镜。
一大串概念：俗白教导、高贵的谎言、知识庸人…… 最重要的恐怕是对文本细读的推崇，以及对古今之争的看法。这就需要好好读经典了，其他都是空谈。

比较让人觉得别扭的是，刘讲到目前中国的学风时，提到中国没有古典系，而法国汉学界的一位女学者博士论文作的是何休，国内都没人做。后面不少研究生居然“谁？”、“何休是谁？”。我的天，举秀才，不知书。听了半天，不少人可能都没听说过施特劳斯，尽管老师一直讲他如何推崇施氏。

听完了讲座，反倒无话可说，一来俗白教导要求不要啥都说（玩笑）；二来文本细读的苦功夫没下够，不敢乱出声。倒是有两点可以确定：对于许多人，不要指望他们去了解“真”，这是他们的幸福，也是特权，所以也就不用抱怨有人对事务的看法了；要保持对于智慧的骄傲，因为你知道智慧的宝贵而要去追求。这是责任。
所以，我还是继续自以为是吧。言论自由是说傻瓜蛋也有说话的权利，并不是说傻瓜蛋的话要当哲理听，这一点很多傻瓜蛋都不明白。
其他的话只好隐藏在高贵的谎言里，免得知识庸人觉得自己受了侮辱。

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我的水平远没到有商业组织或个人想要使用我的文章的程度，把这个版权声明放在这里，有帮助宣传的意思。

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先放这个背景知识在这里，考完试我会写篇讨论版权的。