世界的无限可能性

本文首先简要介绍斯腾伯格的成功智力理论，在此基础上，结合目前中国的教育实践，对其进行分析。
　　 一、何为成功智力？（在此引用其他文献，实际上定义部分基本是这段话）
　　 美国耶鲁大学心理学教授斯腾伯格于1996年提出了“成功智力”理论所谓成功智力“就是用以达成人生中主要目标的智力，它能导致个体以目标为导向并采取相应行动，是对现实生活真正起到举足轻重影响的智力。”
　　 “传统智力理论，无论是心理计量学的还是信息加工学的都是单一化的智力理论。他所说的成功智力是在生活中达到成功所必需的一组能力的整合。具有成功智力的人通过平衡使用自己的分析能力、创造能力和实践能力来适应环境、选择环境和塑造环境，并最终获得成功。成功意味着超越自我，超越他人；成功的本质是不断发展，不断提高；成功总是相对于原有基础而言，没有终极意义的，是无止境的；成功的最高境界和目的是主体获得自己争取成功的能力。人类思维的发展以及由其推动的社会的进步，无不依靠的是人的分析思考、创造发明和贯彻实践的能力。所以，如若从智力或智慧的功能角度出发，分析、创造和实践正是最具代表的智力的核心内容，而这一点却常常为其他理论所忽略。”
　　 “斯腾伯格对成功智力的结构进行了分析，他认为，成功智力包括分析性智力（analyticalintelligence）、创造性智力（creativeintelligence）和实践性智力（practicalintelligence）三个方面。分析性智力是主体有意识地规定心理活动的方向，以发现问题的有效解决方法的能力。它比传统智力测验所测得的学业智力的外延宽广，更注重问题解决和决策制定。创造性智力是一种能超越已知给定的内容和信息产生出新异独特思想的能力。它可以帮助我们一开始就形成好的问题和想法，这种智力是成功智力中极为重要的方面。实践性智力是一种可在日常生活中将思想及其分析的结果以一种行之有效的方法来加以使用的能力，即能够将理论转化为实践，将抽象思想转化为实际成果的能力。斯腾伯格指出，分析性、创造性及实践性智力存在于每个个体身上，只是三者在个体身上的比例和平衡状况有所不同而已。以问题解决为主线，成功智力的三个组成部分所起的作用可以简单表述为：分析性智力用来发现好的问题解决办法；创造性智力帮助我们形成好的问题；实践性智力则可将分析结果以一种行之有效的方法来加以实施。”
　　——邵小佩 成功智力理论对学前教育的启示
　　《天津市教科院学报》
　　 二、与其他智力理论的比较
　　就此，我们可以与传统智力理论进行比较：首先成功智力作为一种建立在认知心理学理论基础上的智力理论，与早期的斯比量表、韦氏量表等具有很大不同。这些智力测量注重反应时、受文化影响大（换言之，同一份量表跨文化效度极低，必须进行修订），考察的维度与传统学业能力高度相关。成功智力与这些智力理论比较，更适应现代社会的教育，更注重问题的解决。这里的问题是现实生活中的问题，而非仅仅是学业问题。由此可以推论，一个成功智力高的个体，较之仅仅在传统智力量表上的高得分者，有着更强的问题解决能力，更容易在现实生活中取得成功。而较之加德纳的智力多元理论，成功智力的三因素是构成整体的，而非基本独立的七个维度；较之吉尔福特的能力结构说，成功智力结构更为明晰；较之PASS理论，成功智力虽然在模型上不具有良好的神经生理基础，但在教育实践中的可操作性更强。
　　经过这种分析，我们可以看到成功智力理论与美国传统学术的关联：这一理论有着较强的实用主义色彩，与杜威等教育家注重实践的教育观有密切联系。因此，我们不能简单地指出这一理论较之前人理论孰优孰劣，但针对教育实践，则这一理论有着很好的可操作性。对我国的教育有着借鉴意义。
　　 三、对我国教育实践的影响
　　 由于没有第一线数据，在此无法分析国外理论在国内教育领域的引进和使用情况，倒是可以借此分析成功智力理论可能的实践。首先：“斯腾伯格对具有成功智力者画了一幅肖像。他认为具有成功智力者有这20个特征：
　　 (1)能自我激励；
　　 (2)学会了控制自己的冲动；
　　 (3)知道什么时候应坚持；
　　 (4)知道如何充分发挥自身的能力；
　　 (5)能将思想转变为行动；
　　 (6)以产品成果为导向；
　　 (7)完成任务并能坚持到底；
　　 (8)都是带头者；
　　 (9)不怕失败的风险；
　　 (10)从不拖延；
　　 (11)接受合理的批评和指责；
　　 (12)拒绝自哀自怜；
　　 (13)具有独立性；
　　 (14)寻求克服个人困难的办法；
　　 (15)能集中精力达到自己的目标；
　　 (16)既不会对自己要求过高，也不会对自己要求过低；
　　 (17)具有延迟满足的能力；
　　 (18)既能看到树木，也能看到森林；
　　 (19)具有合理组织的自信及完成其目标的信念；
　　 (20)能均衡地进行分析性、创造性和实践性的思维。”
　　——胡继渊　沈正元　张建华 浅谈成功智力理论及其借鉴
　　《外国中小学教育》2000.4
　　我们如果仔细关注以上二十条，在于心理学各派理论进行对照，会发现一个有趣的现象：具有成功智力者的表现不仅是一种能力的体现，在许多方面，还与其他理论中高创造力（这是必然的，因为成功智力理论将创造力包括在内）、某些人格维度，甚至自我实现者的特质类似。换言之，一个具有成功智力者，不仅是具有某种能力，而是具有相应的人格特质、心理状态。
　　 首先，这一理论对拓展中国学生的实践能力有积极意义。就此，可以有围绕问题解决的教学方法和对教学成绩的测量方法。可以以科学途径综合培养智力，意识到成人对儿童的正面期望有助于开发儿童的成功智力，最后全面正确评价收教育者的成功。
　　 但有些问题更为重要：
　　落实到教育上，成功智力需要对受教育者全方位的培养，这种培养不能仅是在学校，而必须在家庭、学校、社会三方面全面展开。这种展开对教育者的要求还会十分之高：没有受过良好训练的教育者，很难落实基于成功智力的教育。因此，这一来自美国的理论不得不面对在中国教育实践中的窘境——针对成功智力的，是资源富集环境的教育方式。与此类似的还有目前我国在中小学教育中制定的新课标，以布鲁纳建构主义学习理论为指导，实际需要优秀的教师、社区配套教育环境、社区、学校图书馆、方便的使用计算机和互联网等。而我国的教育环境恰恰是资源匮乏的。我们平日所指责的应试教育，其实是以对传统学业能力进行测量为基础，进行选拔，已分配教育资源的制度。在一定程度上不是要使学生成才（相反，在很多方面却是要淘汰掉部分学生），而是是其中学业优秀者获得更多教育资源。这一教育方式绝对不合理，却不仅仅是某种计划经济的遗存，而是稀缺的教育资源决定的。而建构主义的教育方式必须使用大量教育资源，相对灌输式的学习，还更为低效。因此，一种可能的情况是，在这种教育理念的指导下，教育资源更为匮乏的地区，因为缺乏师资和教学设备，教育质量会不升反降。而在之后，又以全国统一的标准测量教育水平，其结果是，新课标可能拉大发达地区和落后地区的教育差距。这不能不引起我们的警惕。
　　对于成功智力理论，相应的教育实践，也可能需要密集的教育资源（在这里更强调师资、社会环境、家长收教育水平等因素），其结果有可能与以上情况相似。因为成功智力面向的是问题的提出和解决，所以情况又与主要针对学习的建构主义不同。那么，成功地解决生活中的种种问题即告成功，而每个人的问题不尽相同，这就意味着，有多种多样的成功观。在一个机会较平等、社会保障体系完善的社会（如这一理论的发源地美国），建立多种多样的成功观是可能的。而对于中国目前的情况，在机会严重不均的情况下，我们无法想象个人解决生计问题和解决“自我实现”问题能够放在一起讨论，而都被认为是成功。
　　还有一个更为无奈的问题：成功智力在多大程度上依赖后天教育？这一问题连同心理学创始时期就开始的一系列有关能力的争论一样，难于给出一个实证性的答案。马斯洛到了晚年，不得不承认自我实现可能是少数人天赋的特权。那么，针对成功个体的研究，是否会使我们得出这样的结论：他们确实都具有成功智力，但这种智力不是依赖教育，至少不是依赖于学校教育达到的（学校教育是最为可控的教育）？
　　 我十足的怀疑这一理论对国内教育的影响力。对于成功者适宜的理论，能推广到平均数附近的大多数吗？我们可以坚信每个个人都具有成功智力的潜能，但也仅仅是坚信。
　　 一种可能性：多层次的教育。从Liberal Education 到针对农村进城务工者的技工教育，其结果不是加大社会阶层的差距，而是减少差距，增加阶层间流动的机会，促进机会平等，最终有可能建立多元成功观。
　　
　　问题总结：
　　 1、是否人人先天具有成功智力潜能？
　　 2、如果是，这种潜能在什么条件下能变为现实？
　　 3、如果条件能够被大多数社会成员获得，那么这些成员的成功是怎样意义上的成功（社会阶层的实际存在）？

翻开屠格涅夫的小说吧。从数据库里掏出的文献正散发着批评家的怪味儿。赶快翻开原著，用俄罗斯清新的乡土气息将之驱散。
　　怪了，这个词儿——批判现实主义，没什么俄罗斯味儿，倒是一股苏联味儿。真不知道这个词是怎么界定的，但也不要紧。当你把原著看作第一位时，批评家的道道儿实在小儿科，特别是描摹原始强力与异国情调的梅里美被划入这个主义时。划入这一流派的许多俄罗斯作家倒还有个共同特点，就是对语言的精确驾驭，能够在一本书中构建出一个世界。试举一例，《复活》中法庭的门卫，连配角都算不上，竟然出现了名字还有一句外貌描写。这在现代小说技巧中只能叫废话，尤其是俄罗斯名字都像火车一样长。但在那个时代不是，对于这一时期的作家，一个巨细无遗的、精确的世界，不是对读者的折磨或鄙视，倒是一种美学要求。这种观点曾多么大的影响了中国的小说创作，以至于有学者统计《红楼梦》中有多少有名有姓的人物并以此为据，证明该书的伟大。然而当我们在八十年代终于看到真正的西方现代小说时，只能惊呼“原来小说还可以这样写”。直到今日，余华在小说《兄弟》中有打算回归这一大体起自俄罗斯的文学传统，并命名为“正面强攻”。
　　可问题来了，那个丰富、延展、指向无限的世界，是一个现实世界的镜子，还是意向先行的小说世界？在我们以“现实主义”制造了一堆政治宣传品之前，似乎没有意识到“反映现实”可以作为某一政策的图解，所谓历史，不过是政治教科书的一个注脚。
　　终于，看够了政策故事书后，我们能以全新的眼光回望十九世纪末的小说。好了我们看看屠格涅夫在《罗亭》中给了我们什么。
　　一个清丽的俄罗斯，这是小说超越那些批评而存在的第一理由——写出了只有小说才能表达的东西。这个俄罗斯是最接近真实世界的，寄托了作者全部感情的。这个部分不是作者苦心经营的部分，而是自然流露的，一段景物描写、一个无关紧要的人物……
　　一系列典型人物，这个部分，倒是那些配角更能引起注意,比如那个虚无、嘲讽的毕加索夫、地主婆雅·米哈伊洛夫娜还有那个热情的大学生巴西斯托夫。
　　最后，是作者重点描写的人物——所谓“多余人”罗亭和俄罗斯少女形象娜达丽雅。之所以在此，把他俩与前者分开是因为，这俩个人已超越某种对现实生活中人物的典型化，而是直接了当的，作者安排的人物。
　　罗亭是“多余人”的形象，这一形象作者经营良久，通过正面、侧面将他性格中的矛盾表现无遗。但同时，这种表现有太多的痕迹，是作者要写个“多余人”，而不是有多余人就在那里。这在侧面描写中表现更为突出，作者不惜让人物替自己立言，对罗亭行为进行褒贬，以至于使有些人物成了作者的传声筒。
　　另一方面，是娜达丽雅这一形象。这是屠格涅夫小说中少女形象系列中的一员。与其说她是个现实生活中的人，不如说她身上寄托着作者的美学理想。
　　《罗亭》的世界，并不是俄罗斯的镜子，而是作者心灵的镜子。在此之上，田园清新的气息，作者简洁清丽的文句，写成了一部漂亮的小说。但把小说读成历史，或干脆涂成了政治书的注脚，则实在可惜。

中关村图书大厦疯狂打折，报上说，已经让周边小书店感到难于生存。打折的起因应该是和附近另一家大型书店竞争。对于我，意味着可以比较便宜和方便的把教科书找齐，还可以买一部分最近出版的好书。消费者说：去他的非合作博弈吧！你们都合作了，我们还活不活了？
结果一开始就遇到了麻烦：百度地图上的公交线路有误（我以前都是骑车去，这次不得不查公交），把944支线和944弄混了。我被混蛋售票员骗得在黄庄就下车了。还好方向感好，一会就走到了书店（回学校时看了一下距离，除了方向感好，还因为我年轻）。回来时坐394仿佛跳进了压面机里，尤其是我还背着许多书和一些秋天穿的衣服。四面全是小女孩，我把自己缩成一条才不那么像要性骚扰。总之，深刻的体会了北京这座城市对穷人多么不友好：只有汽车路标、路边没树、红绿灯仿佛计算好了，专等你走到路中央时变灯（这还是我腿脚快，老人、小孩和残疾人在绿灯时根本来不及走过）。路两旁写字楼光鲜无比，店面房的牙床子占住便道，你不得不在一堆台阶上穿行。我要是有钱了，就把这些楼都买下来，然后炸掉。我讨厌汽车（破自行车爱好者），但也许有一天，在北京没有一辆汽车会根本没法出门。到那时我就搬走。

书还是不错，店员堪比数据库，我打算买《Python语言入门》，结果她查都没查就告诉我这书没了（我说：“麻烦您查一下P Y T H O N”），后面是墙一般的VB。买了《 我的名字叫红》和《项狄传》。新版的卡尔维诺文集印得不错，改为各书都是单行本了，唔，我喜欢。其他基本是教科书，不然就是心理学相关的书。中文需要的教科书其实不多，我现在要做的是一定防止被心理学教科书淹没——编得好的不多，而且基本上五年后就会被淘汰。能不买就不买吧。文学史很全，虽然其实只用北大编的那个高等教育出版社版。比较可恶的是朱东润先生的《中国历代文学作品选》只买到中篇第二册，还得去别的地方找第二册。我到那里时，似乎刚有人把最后一本买走了。
还有那么多“世界名著”，这个概念在中国就跟世界名曲一样傻，供想让孩子学好语文的家长买（还一个原因是这些书的作者已经死了很长时间，没版权方面的问题了）。世界名著边上尽是傻乎乎的可怜的家长。此外就是数十万种教辅图书和练习册（多么有中国特色的图书）、数万种商业图书和励志书、数万种英语学习材料。由此大略可知中国人都在干什么，这就不禁让人生出人生惨淡之感。每次来书店，我都觉得叔本华自有其正确性。

有一本斯蒂芬·金的《肖申克的救赎》，因为喜欢那个电影，就拿过来看，看了一下就放回去了——推荐上引某个英国作家的话说，每个美国家庭都有两本书，一本是圣经，一本是斯蒂芬·金。从这里你就能看出英国的知识分子有多刻薄，而中国的出版行业有多傻X。

许多东西真是灾难。

我应该慢慢填满第四个书柜（目前还是空的），省点钱吧。

继续整理旧杂志，翻到2001年一篇关于Dogma2001宣言的报道（来自大狗，可以看看http://dagou.nease.net/） 。从名字能看出来，这个宣言和电影界Dogma95的渊源。没错这个宣言仿照了前者，是 01年前牛蛙工作室的设计师恩尼斯特·亚当斯提出的《Dogma 2001：A Challenge to Game Designers》：

1、设计文档不应提供任何对目标机器内部部件的说明。控制设备和显示器可以在讨论操作界面时提及，最低系统配置应由程序师在开发过程中决定。

2、禁止任何形式的3D硬件加速。可以使用软件渲染的3D引擎，但必须保证游戏在640x480分辨率、16位色深SVGA模式下帧速达到20帧/秒或相当的水平。

3、只有下述控制设备是可以接受的：随游戏机一同发售的标准控制器，电脑上的双轴双钮摇杆、双钮D手柄，标准的101键键盘和双键鼠标。

4、游戏中不应出现骑士、精灵、侏儒和龙等形象，也不应有天神、天使、巨人、术士、魔法师、牧师、小偷、吟游诗人、村妇、男招待、恶魔、石偶怪、吸血鬼、不死怪或其它肉体形式（干尸、腐烂的尸体）、纳粹、纳粹突击队员、俄国人、间谍、雇佣兵、太空宇航员、星际飞行员、人形机器人、邪恶的天才、疯狂的科学家或食肉异形。

5、下列游戏类型属于被禁止之列：第一人称射击游戏、卷轴游戏、任何拥有“特殊攻击技”的动作游戏。其它被禁类型包括：以20世纪或现代军事武器为主体的模拟游戏，以电视转播之体育赛事为主体的模拟游戏，只注重战斗和武器生产的即时策略游戏，单纯解谜的冒险游戏，包含有大量数字的角色扮演游戏，根据“霍伊尔纸牌规则”开发的任何纸牌游戏。

6、所有片头片尾、过场和非互动动画皆属被禁止之列。若游戏的确需要介绍性或过渡内容，必须以字幕作为陈述方式。

7、暴力画面必须被严格限制在使被摧毁物体消失或停止不动的程度内，受伤或被毁的过程应当通过象征手法而非写实手法表现出来。游戏中不应出现流血、爆炸、受伤或死亡的场面。

8、游戏中可以出现胜与负、敌与我，但不可出现善与恶。

9、若游戏侧重于写实而非抽象描写，则不应包含任何不合逻辑的成分，例如把药箱藏在油桶里。

10、若游戏侧重于写实而非抽象描写，则黑色不可作为除墨水外的任何人造物体的颜色，也不可用于刻画危险的科幻生物。黑色可以用于表现光线无法到达或没有开灯的房间。

大狗翻译 水木清华上有这个贴


这个宣言距今五年了，恐怕电脑游戏的发展与这些宣扬创意的设计师的思路相距万里。本来，他们反对的是游戏走向大制作和千篇一律。结果事实上，游戏走向了网络化和，是的，千篇一律。而网络游戏在本质上就与2001年认识的电脑游戏不同：它不是一种软件，有良好的程序（好的算法）和游戏创意（游戏性、脚本、剧情等）组成，而是一种网络服务，用户要关心服务器稳定、奖励水平、服务价格等。好玩不仅在于传统游戏的良好程序设计和一定的游戏性，最重要的是网络上社会性。千篇一律并不要紧，反正一个用户不大可能在同一时段玩多个游戏，他们选择的是一个好的游戏和它背后好的运营商。也基于此，一些被认为很垃圾的游戏照样有很多人玩。而当你的朋友都在玩这个游戏时，它也对你产生了吸引力——不是因为A比B好玩（许多时候它们差不多），而是这里能碰到朋友。

2001年看到这个宣言时，我想什么时候能玩到这样的作品（一定要称作品了）。结果是，没多长时间，单机版的游戏就奄奄一息了，网游甚至成了中国互联网的支柱产业之一。而我也渐渐不怎么玩游戏了。另一个现在才有的想法是：真有这样的游戏时，它会好玩吗？我们吃惯了大制作的胃还受得了满屏的马赛克吗？又或者，这样的游戏会不会成为现今的“艺术片”？ 一个长达两小时的冷笑话，出于尊重艺术，你还不好意思骂它。

这个故事告诉我们：一、别订五年后的生活计划；二、别把要求订得太极端，尤其是面对商业时。可以看看牛蛙的人后来成立的狮头工作室在干什么。

顺便说一下，去年的那部《华氏》很有点Dogma2001气质，虽然是3D的，但这年头您还指望2D 640*480吗？翻旧杂志时，还发现那个Quantic Dream早在2001年就开始开发了。里面大量使用动态捕捉，做了一部能操控的电影。

附dogma95：大狗译

一、所有拍摄一定要在实地进行，不可加插特别道具或布景（如果故事要求某件特别道具，则一定要找一个已经有这件道具存在的实景）；

二、声音不可以跟影象分开录制，反之亦然（除非拍摄该场戏的内容本身就有音乐出现，否则绝不可以配上任何音乐）；

三、摄影机一定要全部手提。只要摄影机是提在手里，任何（摄影机）运动或固定不动均可允许；

四、电影一定要彩色，特别灯光效果将不被采纳（如果光源太弱，不足以暴光拍摄者，该场戏必须要被删除，否则也可在摄影机顶加一盏小灯）；

五、禁止使用所有光学效果和滤光镜；

六、不许在影片中出现任何表面化的动作场面（不可以出现谋杀、武器等）；

七、不可以有时间和地理上的疏离（即是说影片一定要发生在此时此地）；

八、类型电影不被接纳；

九、电影的（放映）制式一定要是35毫米；

十、导演不可以独立挂名。

又在编新生入学指南了，去年编时，除了对生活设施的介绍，也写了一些读书推荐和建议。与其说正能让大家读什么，不如说是想申明一种态度。换句话说，要是真有人按书单读了，倒是很成问题。真希望有更多的人来到大学后能够学到点东西——比如独立思考、比如与人相处。

我存着去年的那份入学指南，推荐书目是：

“
《思维的乐趣》、《怀疑三部曲》王小波著

《西方哲学史》伯特兰·罗素著

《中国当代文学史》洪子成著 （本书是中文系教材，列在此处是因为它很好的记录了建国以来“知识”的命运。我们生活在其中的文化很大程度上是宿命的，所以我们应该知道它形成的历史。）

《古典时代疯狂史》米歇尔·福柯著

《大学的理念》或类似读物

《1984》乔治·奥威尔著、《美丽新世界》赫胥黎著、《我们》扎米亚京著

《高等数学》、《线性代数》、《概率论》 （建议用人大版，编写的较为简单。学这些需要理由吗？）又注：我们的部分同学是文科

《入党教材》中组部编写2003版 这是一个多元并存的时代，但一个大学生不了解主流意识形态，就谈不上解决中国的问题。

《圣经》、《论语》、《罗摩衍那》等典籍

《哈 德良回忆录》玛格丽特·尤瑟纳尔著 “普罗米修斯式人物哈德良，就是多种阐释可能的综合，他既是自埃斯库罗斯的著名悲剧以来追求自由与解放、知识与智慧的象征，亦融入了世界缔造者和人类之拯 救者的泰坦主义思想，还蕴涵着人类有能力铸造自己的伟大和辉煌的思想。这些象征和思想凝聚并体现着人类和谐与世界和谐，而后者则是哈德良人道主义智慧的基 石。”

”

给新生的建议是：

“
也许你已经从各种媒体上（主要是网上）看到了针对大学生的种种指 责，或许你能明白我们还真既是关注焦点，又是没有话语权的准弱势群体。大学也是社会的一部分，是一个世俗的环境，指望超越世俗的人间天堂多少有点反社会 吧。“要有光，于是便有了光。”这是上帝的话，俗人应该有更务实的意见。

笔者从不希冀大学生这样一个获得了如此多教育资源的群体能不受有失公平的指责，但也从不以为我们十分无辜。道貌岸然的说教总比不上严酷的现实。四年后毕业临近，那时想到以前有了太多放纵实在为时已晚。

父母每年数千元的投入，享受各种政策优待，学习是你的义务。别嘲笑书呆子，他们可能是你以后的老板。

作为一个成年人，别人会把你的所有言行当真。帮你的人是出于情分，不帮你的也是本分。

任何人有选择自己生活的权利，这同样意味着为这种选择负责。不管你是以怎样的高考情况被分到了我院，调整心态，既来之则安之，平常心，本分事。

多读读书，听听音乐，下下围棋，参加点社会工作。“不为无聊之事，何以遣有崖之生？”那好吧，比网络游戏有意义的事还是不少的。

围棋有这样几个规律：开局好坏对终盘影响巨大；不放弃无希望的子就会被吃掉更多；要有全局感；每下一步要算后面很多步；战略要根据情况不断调整。

”



愿我的话没有造成灾难，心智的灾难。